中心主任李可亭教授在《京九晚报》发表

《探秘伊尹（二）》文章

 

“历史上的繁星”系列之二

探秘伊尹（二）

2016-05-26 商丘网——京九晚报

                     

    

 

伊尹是中国商朝初年著名的丞相、政治家和思想家，除商汤外，他还辅佐了外丙、仲壬、太甲、沃丁4个商王，佐政50余年，为商朝强盛立下了汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。沃丁以天子之礼把伊尹安葬在商汤陵寝旁，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。

但由于历史的久远和风雨的剥蚀，伊尹的一些事迹不够彰显，甚至或有意无意地被遮蔽了起来。伫立在伊尹墓前，放眼墓园内苍劲挺拔的唐植古柏，我的思绪又飞回了3500年前那个值得文史学家深入研究的夏商之交时代。

伊尹曾是商国间谍？

大家都知道伊尹帮助商汤灭掉了夏朝，但可能很多人还不知道，在灭夏之前，伊尹曾在夏桀那里“工作”过，他曾经服事过夏桀。

先从一个美丽而沉重的爱情故事说起吧。

夏朝有个方国（也称部落）叫“有施氏”（有施国），在今山东省蒙阴县境内，原本臣服夏朝，年年纳贡，岁岁来朝。后来由于夏朝王室腐败，横征暴敛，天下怨声载道。在这种情况下，有施氏带头不朝不贡。夏桀为稳住自己的江山，遏制四方造反的苗头，决定以武力征服有施氏，杀鸡给猴看，纠集其他方国带领数万大军开始东征，有施氏被打败，而媾和的条件之一就是献出有施国的公主、举国最美的姑娘——妺喜（也称妺嬉）。夏桀得到妺喜后，更加荒淫无度。但值得注意的是，事情就是这么巧，这个妺喜，正是伊尹心仪的姑娘，妺喜对伊尹也是一往情深。

此时，商国已逐渐强大起来。商国首领商汤与伊尹合计，决定用苦肉计，派伊尹打入夏朝内部。伊尹很快受到夏桀的信任，并以尧、舜的仁政来劝说夏桀，希望夏桀能体谅百姓的疾苦，用心治理天下，但是夏桀听不进去。于是伊尹与妺喜配合行动，使夏朝最终被商汤所灭，结束夏朝长达近500年的统治。从这个意义上说，伊尹和妺喜都曾帮助商汤灭夏，也可以算是中国有史以来第一对男女间谍。

后来，商汤在伊尹谋划下，起兵伐桀，先攻灭了桀的党羽韦国、顾国，击败了昆吾国，然后直逼夏的重镇鸣条（今山西省安邑县西）。桀得到消息，带兵赶到鸣条。两军交战，夏军将士原来就不愿为桀卖命，乘机纷纷逃散。夏桀制止不住，只得仓皇逃入城内。商军在后紧追，桀匆忙携带妹喜和珍宝，渡江逃到南巢（今安徽省巢县）。后又被汤追上俘获，放逐在此。长达近500年的夏王朝结束了。还有说法，在夏桀被放逐南巢时，伊尹曾劝说妹喜离开夏桀，去跟他一起生活，但被妹喜拒绝了。

关于妺喜的史料记载最早出自《国语》，上面只有很少的一段文字记载：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”

到春秋战国特别是汉代以后，便渐渐有了“红颜祸水”说，并把妺喜与商代妲己、周代褒姒并列。因此，当越王勾践派范蠡把西施献给吴王夫差时，伍子胥就曾提醒夫差：“臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。”但夫差不听，纳西施，结果终被勾践所灭。

夏桀得到妺喜后，对她非常宠爱，但妺喜的内心是痛苦的。史传妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽——她就是尽情地挥霍。

据《竹书纪年》记载，夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，献出两位美女，一位叫琬，一位叫琰，夏桀十分宠爱二女，虽然她们没有生育，夏桀仍然用苕玉刻上“琬”字，华玉刻上“琰”字，以示珍爱。妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，于是与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密。夏桀只顾眼前的美女，忘记昔日的恋人，所以，妹喜便与伊尹里应外合，夏朝就此灭亡。

“伊尹就夏”是品质有问题？

伊尹就夏归商及与妹喜的关系，其品质受到了后人的一些质疑，说他去就无常，不是纯臣。但《孟子》在说到伊尹“五就汤，五就桀”时则给予了高度评价，说“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

转换成白话文，意思是说：处在低下的地位，不以自己贤德的身份去服事无德之人，这是伯夷；五次投靠汤，五次投靠桀，这是伊尹；不厌弃污浊的国君，不辞去卑微的官职，是柳下惠。三个人的做法不同，大方向是一致的。怎么一致呢？那就是仁。君子做事只要合乎仁就行了，为什么一定要相同呢？

柳宗元更是作《伊尹五就桀赞》,盛赞伊尹“不夏、商其心，心乎生民而已”,并称伊尹“圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀”。生人就是生民，就是老百姓，伊尹考虑的是老百姓的生活。可以说，柳宗元的话是抛却了中国传统的“不事二朝”之说，立论新颖，用意深远，不同凡俗。

伊尹废主是为自立？

伊尹辅佐商汤灭掉了夏朝，建立商朝。汤去世后，伊尹历佐外丙（汤次子）、中壬（外丙弟）相继为王。中壬死后，立汤之嫡长孙太甲为王。太甲在位三年，因暴虐昏暗，不遵汤法，被伊尹放逐到桐宫。三年后太甲悔过自责，于是伊尹迎回复位。

伊尹因流放太甲而成为中国历史上第一个敢于废弃国王的臣子，《竹书纪年》说他废主自立，犯了做臣下的规矩，为太甲所杀。这样，在追求道德完美的古代，伊尹难免招致非议。后来一些别有用心的奸臣权贵想废帝掌权，或曰辅正，或曰听政等，即援引伊尹流放太甲之例，以为借口。所以唐代罗隐《罗隐有言》说：“伊尹放太甲，立太甲则臣下有权始于是矣。”可见其负面影响之大。

关于这一点，宋朝人从多方面进行了辩白。徐铉在其《伊尹论》曰：“伊尹放太甲，论者多惑其臣节，请试论之。”他为伊尹申辩：一是探讨伊尹之本心，是欲使太甲修行反省，而不是为了自代其位。二是伊尹对太甲只是放逐，并非关押或囚禁，是为了教育他，让他悔过自责。

至于伊尹是否因自立最终被杀，宋朝人柳开的《太甲诛伊尹论》则对《竹书纪年》所载太甲杀伊尹之事进行了非常认真的考辨。认为《竹书纪年》的记载与《尚书》很不一致，否定了时人所提出的伊尹曾经自立说。柳开给出的结论是在太甲三年之放逐期间，伊尹是摄政，这是古代的一种制度，极其平常，并不是废王而自立。太甲死后，太甲的儿子沃丁即位。沃丁时，伊尹百岁而卒。司马迁在史记中也没有提到伊尹被杀的事情。

伊尹还算不算贤臣？

对伊尹放逐太甲这件事情，古人有积极的认识。司马迁在《史记》中说：“帝太甲即位三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹迎帝太甲而授之政。”很明显，司马迁指出伊尹是教育太甲改恶从善的贤相。

《孟子·尽心上》说:“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”从伊尹具有废立太甲的权力看，商汤死后一二十年的时间里，商王三易其人，实际执掌国政的无疑是这位“伊小臣”了。其时伊尹苦撑危局，一手维系新造商邦于不堕，功莫大焉，因而成为历史上与周公齐名的一代贤臣。

伊尹辅政期间，作了很多训诰，《史记·殷本纪》载有《女鸠女房》《汤誓》《夏社》《咸有一德》《伊训》《肆命》等。《尚书》也称伊尹有著作多种。《汉书·艺文志》载有《伊尹》51篇。说明伊尹能总结国家存亡的教训，制订出君臣之间的关系准则，这也是他的治国理论。伊尹死时，帝沃丁以天子礼葬之，并且伊尹在商代受到诸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞,可见他的地位之高。

伊尹有二子，伊陟与伊奋，伊陟曾是商朝第九代王太戊的相国。