中心主任李可亭教授在《京九晚报》

发表《探秘伊尹（一）》文章

 

“历史上的繁星”系列之一

探秘伊尹（一）

2016-04-22  商丘网—京九晚报

                  

清明时节，细雨纷纷，莺飞草长，我来到位于河南省商丘市虞城县县城西南22公里魏堌堆村北的伊尹墓前，拜谒被称为中国历史上第一任丞相的伊尹。《史记·殷本纪》说：“帝沃丁之时，伊尹卒，即葬伊尹于亳。”这个“亳”就是我们常说的“三亳”之一南亳。由此看来，伊尹墓已经有3500多年的历史了。

伊尹作为中国商朝初年著名的丞相、政治家和思想家，已为人们所知晓。史料记载他是“有莘氏女之私臣，亲为庖人”，“庖人”即厨师。做饭的奴仆后来当了丞相，所以后人尊他为中华厨师的鼻祖，中原菜系的创始人。又有史料记载，说他“以鼎调羹”“调和五味”，从烹调的技术要领和烹调的理论，来得出治理天下的道理，也就是“以滋味说汤”。这样，他又成了中国汤药的发明人。伊尹辅助商汤灭掉夏朝，为商朝建立立下了汗马功劳。他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，商朝国力迅速强盛。

站在伊尹墓前，我伫立良久。丝丝细雨中，我的记忆随风移动。我面前的这个伊尹，在历史上到底是个怎样的面貌呢？

伊尹是有莘国的媵臣？

关于伊尹的族属，说法不一，但最传统的说法是伊尹为有莘氏人。

以伊尹为有莘氏人，看上去似有充分的文献依据。《楚辞·天问》《吕氏春秋·本味》等都有记载。《吕氏春秋·本味》篇说，伊尹的母亲居住在伊水空桑，被洪水淹死。有莘氏的女子采桑时，得婴儿于空桑之中，献给有莘氏的国君，这个婴儿就是伊尹。由于伊尹的母亲居伊水之上，故命之曰伊尹。伊尹长大后很有贤德，商汤听说后，派人到有莘氏去聘请，但有莘氏不同意。商汤于是请求娶有莘氏的女儿为妻，有莘氏很高兴，并以伊尹为媵臣（陪嫁）。这样，伊尹就来到了商汤的身边。

这个美丽的故事，看上去很动听，因为历史上很多神话英雄都是无父而生的。但是，我们需要注意，夏末商初的社会已不是母权制时代，中国历史从帝喾的儿子契开始就已经过渡到父系社会了。中间经过禅让时代，到大禹传位给儿子启建立夏朝开始，已经是明显的父子家天下的制度了。我们说，让神话英雄历经磨难、艰辛与考验，最后得以存活并有大功于世，昭示其身世的不凡，是可以理解的。但要取代历史的真实，恐怕还有一定的距离。

有莘氏的采桑女只是得到弃子伊尹这个人。这里要问，伊尹的母亲是否也是有莘氏的女子？这个美丽的故事并未明确交代。从伊尹被献给有莘氏国君，国君并不知其详情看，伊尹不像是有莘氏的子弟。因为上古时代一个国族活动的地域并不很大，本国范围内发生导致家破人亡的特大洪灾，其国君竟一无所知，只因得到伊尹才派人前往灾区查验，这恐怕是说不过去的。可见这则故事本身还无法说明伊尹就是有莘氏人。另据《左传》昭公元年记载，有莘氏曾有过一度反对商族的敌对行为。而从出土的甲骨文看，伊尹一直受到殷人隆重的祭祀。伊尹如果出自有莘氏，而有莘氏又发生过如此严重的反叛事件，他作为有莘氏贵族还能安坐在殷人的神殿之上，一直保持备受尊崇的神圣地位，这也是不可想象的。

伊尹是子姓部落的首领？

有鉴以上的种种疑问，我们是否可以尝试提出一种新的意见：伊尹为殷氏支族的首领，即子姓部落的首领。

《史记·殷本纪》说：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”《索隐》按：“《系本》子姓无稚氏”，北殷氏“作髦氏，又有时氏、萧氏、黎氏”。可见殷人始祖契的后裔，以国为氏者甚多，并不止殷氏一系。伊尹所自出的族氏，可能就属于殷氏内部拱卫王族的支族之一。

伊尹之伊，为族氏名；尹者，官名。前引《吕氏春秋·本味》可知，有莘氏国君得到伊尹之后，“命之曰伊尹，此伊尹生空桑之故”。由是可知伊尹并非是成为商汤辅弼大臣之后才有的称呼。那么这个“尹”字所代表的实际含义就不是一般意义上的官名，而应是指伊族之长了。另外，从有关伊尹的各种传说中，我们还可以看到伊氏与殷人在太阳、鸟、桑林崇拜方面是一致的。这也从一个侧面揭示了伊尹为子姓殷氏的事实。

伊尹出身是奴隶？

伊尹为殷氏伊族之长，自有其尊贵的地位，为什么古典文献会把他描绘成一个庖人出身的媵臣呢？人们普遍认为“他是一名陪嫁奴隶”，甚至说他是服务女人的阉人。实际情况是怎样的呢？

《墨子·尚贤上》说：“汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。”又《尚贤中》：“伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。”又《尚贤下》：“昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公。”墨家这些说法归结起来，即《墨子·贵义》所说：“伊尹，天下之贱人也。”

稍后的孟子并不这样认为，他说伊尹不是曲学阿世的人，而是一位先知先觉、品行高洁的处士（《孟子·万章上》）。孟子的看法直接影响到司马迁写《史记·殷本纪》，司马迁一方面说伊尹是有莘氏媵臣，另一方面又说伊尹是处士。这样伊尹的身份就有了庖人与处士两种不同的说法，一卑微，一高洁，相去天壤。

仔细分析，实际情况是，伊族因遭受洪水之灾，流离到有莘氏部落，暂作寄居之所。因为伊尹长大后才干突出，被有莘氏委以庖人实即庖正的官职，故伊尹又称为“伊小臣”。伊尹被称作小臣，在清华大学从香港购买的竹简（即“清华简”）中有体现，其职事亦为庖厨。从甲骨文、金文材料显示，“臣”或“小臣”在商代为一较高的官名，并非尽属低贱阶级，特别是在商王身边服事的小臣尤其如此，有的为商王驾车，有的被派遣执行特定任务，有的还代替商王发号施令。

伊尹既被称为小臣，则庖人当然就不是一项具体的劳作，而应是一个官职，地位十分重要。如少康在逃亡过程中，曾在有虞氏担任庖正，有虞氏国君把两个女儿嫁与少康为妻，并赐以纶邑田众，使少康所领夏族逐渐恢复元气，最终恢复夏朝的统治。

那么，有莘氏国君嫁女，何以让伊尹陪嫁作为媵臣呢？“媵”的原意是“送”，“古者嫁女,必侄娣从，谓之媵。”媵字从女，而伊尹“长而贤”，非女性，又是伊族首领，并非一个不知姓名的奴隶，应该说让他陪嫁毫无道理可言。实际上，国君嫁女是一件极为重要的事情,命大臣护送是古代的礼节内容之一。由于伊尹才干过人，被有莘氏国君委以重任，成为管理族邦后勤物质供给的庖正。当有莘氏嫁女于汤之时,伊尹作为护送官员随行，其后又服事于汤。但后世把庖正一类职官指为贱役，把嫁女陪送官员误为媵奴，致使伊尹的真实面貌隐而不彰。春秋战国之际，社会发生急剧变化，贵族统治江河日下，平民政治洪波涌起，尚贤成为时代风尚。辩士游走列国，朝秦暮楚，一人身兼数相，云谲波诡。在弄不清历史真相的情况下,对伊尹出身微贱而高居相位的渲染，既可为辩士一步上位提供前例，也可为尚贤政治找到历史依据。于是伊尹的形象被罩上层层迷雾，以致与历史真相渐行渐远。

宋人为何尊伊尹？

清人梁绍壬说：“孟子始尊伊尹。”自孟子之后，一千多年间对伊尹的评价，也经历了一个由冷趋热的过程。汉魏六朝间，除《史记》《汉书》《说苑》之外，有关伊尹的记载甚少，正面的评价更少。至唐朝，关注渐多，至宋代而臻于极盛，而伊尹的积极意义也得到了前所未有的评价。

司马光在《稽古录》中说“伊尹有元圣之德”，称伊尹为元圣。今天伊尹墓的墓碑上所题的就是“元圣墓碑”。在大量的宋儒著作中，有的把伊尹与周公并称，有的将伊尹与周公、孔子、伯夷并称为“四圣”，甚至将伊尹纳入由尧、舜、禹、周公、孔、孟等所构成的道统体系中。

宋朝人还对伊尹的品格作了积极的肯定，认为伊尹有着多方面的优秀品格。一是说他“忠诚至公”。朱熹《孟子集注》说：“伊尹之志公天下以心而无一毫之私者。”《朱子全书》又云：“伊尹之所志不是志于私。”二是说他“勇于担当”。在夏政黑暗的情况下，伊尹虽地位甚卑，然对救民于水火，却有着担当的意识。柳宗元曾说：“圣人之急生人，莫若伊尹。”而程颐、朱熹等人也都非常推崇伊尹的担当意识。三是说他“明时审势”。伊尹一生有数事，皆能看出其审时度势之处。在弃夏就商、放太甲等事上表现的尤其突出，显示出极高的政治智谋。

宋儒之所以对伊尹有如此高的评价，在于伊尹与宋人的精神风貌有着契合之处。反过来可说，从宋儒对伊尹的评价，也正是在为自己的人生追求等寻找历史上、理论上的根据。因此从中我们可以寻绎出伊尹对宋代文人的影响。大体而言，表现在以下方面：一是勇于担当的责任意识，二是旷达而恬淡的人生境界，三是恢弘包容的学术态度。